师说拼音版原文（师说全文注音朗读）
《师说》是中国古代文学作品《刘向论语注音》中的一篇，是对孔子《论语》的注释和解释。下面是《师说拼音版原文（师说全文注音朗读）》的全部内容：
绎佛事布施戒定慧法，佛乃法门名字故也。
（yì fó shì bù shī jiè dìng huì fǎ， fó nǎi fǎ mén míng zì gù yě）
拼音注音：绎（yì） 佛（fó） 事（shì） 布施（bù shī） 戒（jiè） 定（dìng） 慧（huì） 法（fǎ） ，佛（fó） 乃（nǎi） 法（fǎ） 门（mén） 名字（míng zì） 故也（gù yě）。
解释：细细推敲佛教的教义，我们会发现，无论是布施、持戒、修定还是发慧，都是佛法的根本，而佛法的教法门径恰巧称之为佛。
释子乃言释迦佛之略号一也。
（shì zǐ nǎi yán shì jiā fó zhī là hào yī yě）
拼音注音：释（shì） 子（zǐ） 乃（nǎi） 言（yán） 释迦（shì jiā） 佛（fó） 之（zhī） 略（là） 号（hào） 一（yī） 也（yě）。
解释：释子说释迦佛的简称就是佛，简称佛的原因只有一个。
然前人下示小佛四相备，神变渊沧开章耳。
（rán qián rén xià shì xiǎo fó sì xiàng bèi， shén biàn yuān cāng kāi zhāng ěr）
拼音注音：然（rán） 前（qián） 人（rén） 下示（xià shì） 小（xiǎo） 佛（fó） 四（sì） 相（xiàng） 备（bèi），神变（shén biàn） 渊沧（yuān cāng） 开（kāi） 章（zhāng） 耳（ěr）。
解释：古代人把佛教造像划分成小佛的四种相貌，表达出神秘的变化和深远的含义。
初者弘明颜真实自国王而来。
（chū zhě hóng míng yán zhēn shí zì guó wáng ér lái）
拼音注音：初（chū） 者（zhě） 弘明（hóng míng） 颜（yán） 真实（zhēn shí） 自（zì） 国王（guó wáng） 而（ér） 来（lái）。
解释：最初的佛教启蒙者是颜子，他是从国王那里来到佛教的。
合散校合（并）普散之说，为立千古浩劫之道。
（hé sàn xiào hé （bìng） pǔ sàn zhī shuō， wèi lì qiān gǔ hào jié zhī dào）
拼音注音：合（hé） 散（sàn） 校（xiào） 合（hé） （并（bìng）） 普（pǔ） 散（sàn） 之（zhī） 说（shuō），为（wèi） 立（lì） 千古（qiān gǔ） 浩劫（hào jié） 之（zhī） 道（dào）。
解释：佛教将合散和校合并普散的说法定为千古浩劫之道。
解经所证三断之契，人众皆明三还是悟之理。
（jiě jīng suǒ zhèng sān duàn zhī qì， rén zhòng jiē míng sān hái shì wù zhī lǐ）
拼音注音：解（jiě） 经（jīng） 所（suǒ） 证（zhèng） 三（sān） 断（duàn） 之（zhī） 契（qì），人（rén） 众（zhòng） 皆（jiē） 明（míng） 三（sān） 还（hái） 是（shì） 悟（wù） 之（zhī） 理（lǐ）。
解释：释经之后，我们可以得到三断之契。人们都明白三还是悟之理。
无论是佛或者众生，都朝向三归向返本归真。
（wú lùn shì fó huò zhě zhòng shēng， dōu cháo xiàng sān guī xiàng fǎn běn guī zhēn）
拼音注音：无论（wú lùn） 是（shì） 佛（fó） 或者（huò zhě） 众生（zhòng shēng），都（dōu） 朝向（cháo xiàng） 三（sān） 归向（guī xiàng） 返（fǎn） 本归（běn guī） 真（zhēn）。
解释：无论是佛或众生，都要向着三归向回归到本性的真相。
《师说拼音版原文（师说全文注音朗读）》这篇文章通过对《师说》的拼音版原文的注音和解读，向我们展示了佛教的核心教义。文章介绍了佛法的根本，即布施、持戒、修定和发慧。然后，阐述了佛这个名字的由来，以及佛教造像中所表达的神秘和深远的含义。接着，介绍了佛教启蒙者颜子，以及佛教将合散和校合并普散定为千古浩劫之道的说法。最后，强调了释经后人们对三还是悟之理的理解，以及无论是佛或众生都要回归到本性的真相。通过这篇文章的阐述，我们可以更加深入地理解佛教的教义和精神内涵。
